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          基督教徒以教會代替了選民,除開其中一點以外,其于罪惡心理并沒帶來什么不同之處。教會,有如猶太人一樣也遭受了苦難;教會曾受到異端的騷擾;個別基督徒因不堪其害以致叛教。雖然如此,猶太人在很大的程度上,卻達成了一項重大的發展,那就是以個人的罪來代替了公共社會的罪。最初是猶太民族犯了罪,因而受到集體地懲罰;但后來罪卻更多地變為個人問題,因而失去了它的政治性格。及至教會代替了猶太民族,這變化更具備了根本性的意義。因為教會作為一個精神實體,是不會犯罪的,而個別罪人猶可與教會斷決關系。如上所述,罪惡是與自負心相關聯的。最初所謂自負心指猶太民族的自負心,而后便成為個人的自負心——但與教會無關,因為教會從來不犯罪。因而基督神學有了兩個組成部分:一部分關系到教會;另一部分則關系到個人的靈魂。及至后世,天主教徒特別強調前者;而新教徒卻強調后者。但在圣奧古斯丁二者卻是均等存在的,絲毫沒有不調和的感覺。得救者是上帝預先決定拯救的人;這是靈魂和神的一種直接關系。但一個人若不接受洗禮成為教會的一員則絕對不能得救;這就使得教會成為靈魂與上帝之間的媒介。對這種直接關系來說,罪惡是個根本性的問題。因為它說明仁慈的上帝如何能讓人受苦,同時,盡管如此,個人的靈魂卻又能在神造的世界中占最重要的地位。因此,無怪乎成為宗教改革所倚重的神學卻要出于一個罪惡觀念反常的人物了。

          正如鮑爾在他有關英國的報告中所說:“工作的性質在變化,它在日益變成腦力密集的、充滿價值的和不可預測的勞動。有技能的腦力勞動正在代替受過訓練的體力勞動,無技能的和低技能的工作正在迅速地縮減。雇主現在要求有更多專業知識、技術和管理技能的人員。將來的競爭型經濟將依賴成功的教育體制所培養出來的那些教育與培訓的平均水平都很高的人群,而不只是一小部分領導精英。”

          ■在英國,皇家藝術、制造、商務促進學會已經開展了一場為期4年的全國性學習運動,克里斯托弗·鮑爾爵士(SirChristopherBall)任主席。這場運動的目標是:“改變文化,并逐漸將英國轉變成為‘學習社會’。”對此,保爾補充說明了他個人的觀點:“讓每個人都有個人學習行動計劃,每個團體都成為學習團體,每個人都能很容易地獲得學習機會,不管在中小學、學院、大學還是在工作場所和家里。”(4)

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